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言葉辞典 幻想郷三重県説・兵庫県説

注 今回の更新は東方プロジェクトに関するネタが一部混じっております。


幻想郷三重県説・幻想郷兵庫県説とは、幻想郷に入りこめる入り口がどこにあるかで争われている論争である。

ウィキペディアによると、「幻想郷は、東の国の人里離れた山奥の辺境の地に存在するとされる」とされている。このためか、古来から俗に「東方」と呼ばれ、幻想郷と似た意味で使われることもある。基本的に幻想郷は、極楽・ユートピア・パライソ・桃源郷などと同義の言葉と考えてよいであろう。
古来、中国でもこの幻想郷に行こうとしていた者は多かったようである。たとえば始皇帝がつかわした徐福の墓が和歌山県新宮市にあるのも、中国から見て東方に当たる日本(のそれも瀬戸内や太平洋側)に幻想郷の入り口があることを想定していたことが伺われて興味深い。

○幻想郷三重県説
これは主に江戸時代、国学者本居宣長が本格的に広めた説である。彼の説によれば、幻想郷にはたくさんの神がおり、そうである以上、天照大神の座する伊勢に近いところにあるに違いないという。そして、伊勢に近い美濃国桑名にある東方(ひがしかた)という地名のあたりがその入り口ではないかとしている。事実、この土地にあった近鉄養老線(現養老鉄道)東方駅は1996年(平成8年)に廃止されているが、これはいわゆる「幻想郷入り(落ちぶれた者・物などが幻想郷に入って消えたとする考え方)」を示しているようで興味深い。
この三重県説が学会では有力な考え方である。

○幻想郷兵庫県説
一方で、最近になって現れたのが、兵庫県説である。この論拠は簡単に述べると、以下のようになる。
廃止された東方駅の隣には播磨駅という駅がある。播磨は兵庫県南西部を指す旧国名である。つまり、このあたりの地に幻想郷の入り口があった可能性を示唆している。これだけでは極めて強引な論だが、傍証として兵庫県には東方を示す言葉が残っている。このあたりには「トーホー」という名前のチェーン店のスーパーが多数存在している。これは、この地がもともと「東方」と呼ばれていたことを物語っている。
また、江戸時代末期から神戸には異人館街が発達したが、これはもともとこの地に異人(当時の日本人によく似ていながら、それとは異なる人間)が住んでいたことを示している可能性がある。そのため、地元民が異人が出るとして恐れて近づかなかった土地に外国人を住まわせることにしたのではないか。
これについては面白い事績がある。異人館は有名な神戸の北野と共に神戸市垂水区塩屋にもあるが、この塩屋という土地は播磨国と摂津国の国境の播磨国側にあった国境の土地であった。もし、ここが幻想郷の入り口であるとしたら、土地の人間はその場所から入り口を「播磨」と呼んだ可能性がある。そこから東方と播磨が連想されて考えられ、桑名の東方という地名の付近に播磨という地名が現れたのではないか。
また、この国境付近で、畿内十処堺疫神祭(きないじっしょかいえきじんさい)という祭祀が行われたということが奈良時代の国の編纂した史料から確認される。つまり、このあたりは畿内と畿外(=異形の跋扈する土地)との堺であり、疫神・怨霊などが侵入してくる場所でもあった。そのため、防衛の祭祀が必要になったわけである。だが、逆に考えればこの土地から異界の者が入ってくるということは、この土地が異界とつながっているということと同義である。それが幻想郷なのではないだろうか?
以上、兵庫県説の概要である。

いまだ、決定的な証拠はないが、今後の研究の進展に期待したい。

言葉辞典 スク水

スク水 とは小中などの学校で着用を指定されている無地の水着。一般的に黒や紺色であるが、稀に白のものもある。


[語源]
一般にスクール水着の略と思われているが誤解。語源は藍による染色の過程である「漉(す)く水」である。「漉く」とは本来紙の原料を水に溶かして、すのこにすくいあげて、薄く平らにする作業のことであるが、織物でも平安期になると一度染めた布を水にさらす工程のことを「漉き水」「漉く水」と呼ぶようになった。繊維を冷水にさらすことで色の定着を促し、無駄な染料を落とすのだが、これが紙を漉くのに似ていたからであろう。


 またこの作業の際にどうしても職人は水に濡れ、染料で衣服も汚れてしまうため、作業着として染色に失敗して商品として適さない粗雑品を着るようになった。この作業着は当然ながら多くが紺色に染まっており、この作業着自体を後には「漉く水」と呼ぶようになった。
なお、この作業着はかなり丈夫であったため、戦国時代ごろには足軽など身分の低い雑兵が戦闘時に着用することもあった。この戦闘用に改良された「漉く水」はとくに陣頭(じんず)などと呼ばれ、これはジーンズの語源となるものである。名前の由来は出陣の際に着るからであろう。陣頭は近世には江戸でも庶民に愛用され、そのため江戸印(エドウィン)とも呼ばれた。

[現在のスク水へ]

 さて、明治時代に入ると、政府は国民の健康管理と国民皆兵のために学校教科に水泳を取り入れた。当初、水泳は「水練」という科目名で呼ばれ、「体育」とは別科目であった。学校創設時は江戸の各藩で武芸の一環として行われていた水練の方法が取られ、男女ともふんどしで行うところもあった。しかし、欧米との不平等条約改正の際に日本政府は前近代的な裸体をさらす国民性を改革する方針をとり、裸を規制の対象とした。それまで日本人は裸をさほど恥ずかしいものとしていなかった。そのことは近世以前の絵巻などを見ればよくわかる。子供を五歳頃まで裸同然の格好で育てている村落は明治初期ごろまでは珍しくなかったが、こういう育て方も明治の途中に激変した。

さて、裸を規制したことで、水泳時にも衣服が必要となった。そこで染物の作業着であった「漉く水」が体に密着したものでありながら水中でも動きやすいということで、これを水泳用に改良したものが採用された(明治16年)。正式名称は「水練用競泳下着」であったが元が「漉く水」であったため、こちらの名前で呼ばれることが多く、一般に「漉く水」として広まった。
 戦後、スクールバス、スクールデイズなどといった頭にスクールのつくカタカナ語が増え、「スク水」もスクール水着の略称と誤解されることが多くなり、スク水という表記が増えるようになった。なお、スク水という表記は大正時代頃から始まったとされている。この時代は駅をステイションというなど、わざわざ英語で呼ぶことが学生のうちで流行っていたので、漉く水も、スクールの水着と呼ぶことでかっこよさを出そうとしたのだと思われる。つまり、スク水という表記方法は当時のインテリ層の言葉遊びだったわけである。

言葉辞典 清原和博

清原和博(せいげんわはく)とは、日本で使用される四字熟語である。
続くような清らかな草原のように、和(なご)やかで落ち着いているさまを指す。

なお、似た意味の四字熟語として、 桑田真澄(そうでんしんちょう)という言葉もある。これも本来はどこまでも桑畑が整然と並んで美しいさまを示した言葉で、転じて心が落ち着き堂々としているさまを指す。


例)あの西武の四番の落ち着いた雰囲気はまさに清原和博のおもむきがある。
  清原和博のような人に限って、ケガが多かったりする。

例)あの年でメジャーに挑戦するなんて、本当に野球を愛している桑田真澄のような人にしか不可能だ。
  甲子園を湧かせるには、成績だけでなく桑田真澄な人格もも必要であることは言うまでもない。

言葉辞典 ぱんつはいてない

「ぱんつはいてない」とは日本のことわざである。「よこしまな心を持っていないこと、心に裏表がないこと」などを意味する。

例)彼女はぱんつはいてないほど真面目なので、スカートの丈も長い。


以下、このことわざの元となった故事について説明する。

豊臣秀吉に伊達政宗が降伏した時のことである。秀吉は政宗に小田原攻めの陣営を見せてやるから来いと誘い、高台の崖に連れていった。
そして、ここで小便をするから刀を持っておいてくれと言って、降参してきたばかりの政宗に刀を持たせたまま、小便をした。もし、政宗が秀吉を斬ろうと思えば、すぐに可能な状態である。これを見て、政宗は自分はとても秀吉にはかなわないと悟ったのである。

この後、「拙者も小便をいたします」と言って、政宗も小便を始めた。今度は秀吉が目を疑った。政宗はぱんつを履いていなかったのである。どうして、ぱんつをはいていないのかと秀吉が質問すると、「心に裏などないことを示そうと考えたら、裸で向かうのが一番だと思っておりました。しかし、裸で降参するのは無礼ですので、せめて下に何もないことを示すために(下心がないことを示すために)ぱんつをはかずに参りました」と政宗は答えた。
これを聞いた秀吉は「おぬしもわしに負けずに大胆な男よ」と政宗に奥州の支配をまかせる気になったという。


なお、この更新はエイプリルフールの直前にしているので、多分事実です。

言葉辞典 リア充

リア充(理亜充)とは、4世紀から5世紀に活躍した僧侶リアジーヴァを漢字表記したものである。転じて、現実を積極的に肯定する思想のこと、現実を楽しむ生き方のことを指すようになった。

リアジーヴァ(344~413)は西域のクチャ国出身の僧侶である。彼の父はインドの亡命貴族、母はクチャ王の妹であり、彼の出家前の生活はその生まれから非常に裕福であったという。現在、残されている『理亜充上人絵伝』には、出家前の彼の姿も描かれているが、風呂場を札束で埋めて、そこに二人の女性をはべらせているという極めて奔放・自堕落な光景である。これは後世の創作だと思われるが(当時、札束なんてものはなかった)、彼の恵まれた環境がよくわかる。この蕩尽を極めた生活が出家後の彼の思想に影響を与えることになる。

そんな彼に27歳の頃、転機が起こる。王がその身を追われ、一族が没落したのだ。突然、生活の困窮に陥り、彼は表面的な栄耀栄華の無常さを知り、出家を決意する。また、一説には、王朝没落により多額の借金を返済することができなくなり、逃亡するしかなかったともいわれる。

とにかく彼は出家したのだが、厳しい修行を「嫌だ」と言い、拒否し続けた。先輩僧侶から、そのような姿勢を改めるようしきりに言われたが、彼は決して従わなかった。なぜなら、厳しい修行をしたから来世で恵まれるというのは単純な因果応報思想のバリエーションの一つでしかなく、釈迦の高邁な思想とかけ離れていると感じたからである。彼はここから考えを発展させ、苦痛の積み重ねを修行と説く仏教を否定する言説を行った。そして、現実を肯定し、よりよく今を生きることがそのまま来世の幸せにも直結すると説いたのである。

やがて、彼の支持者も増えたが、そのせいでかえって旧来の仏教諸派からの攻撃を受けたため、リアジーヴァは四十代頃、中国に渡った。理亜充の名前は漢字による音写である。
そこで多くの仏典を中国語に翻訳したが、そこには彼の現世肯定解釈が現れている。

この思想はやがて、中国でも広まり、空海が遣唐使として派遣された時に大きな影響を与えた。そして、煩悩即菩提(煩悩を抱えている状態こそが悟りである)という思想に結実するのである。理亜充の名前は空海以後、日本でも広まったが、やがて現実を楽しんで生きている状態のことを「理亜充のようだ」という表現が使われだした。ここから、現実を楽しむことそのものを理亜充と呼ぶようになったのだ。リアルが充実しているという話はまったくの俗説であるから、信じないように。



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